Wydarzenia

Vor dem Ersten Weltkrieg lebten ungefähr 500.000 Menschen mit polnischer Muttersprache im Ruhrgebiet. Abgesehen von protestantischen Masuren, waren die meisten dieser Zuwanderer:innen katholisch. Ihre Religiosität beinhaltete nationalpolnische Elemente etwa die Verehrung der Madonna von Tschenstochau oder des heiligen Stanislaus Kostka. Infolgedessen kam es im Kaiserreich häufig zu Konflikten mit der preußisch-deutschen Obrigkeit und zu Spannungen innerhalb von vielen Kirchengemeinden. 

Der Bildvortrag hinterfragt den Quellenwert der sakralen Überlieferung im Ruhrgebiet: Inwieweit spiegeln die gründerzeitlichen Gotteshäuser und ihre Ausstattung Revier-Geschichte wider, in kultureller, sozialer und politischer Hinsicht? Inwieweit sind sie Erinnerungsorte an die zugewanderten Ruhrpol:innen? In den Blick genommen wird dabei bereits die spezifische „christozentrische“ Architektur zahlreicher Kirchen, die eine Integration von Menschen unterschiedlicher Sprache und Nationalität fördern sollte. Vor allem aber werden Gemälde, Missionskreuze, liturgisches Gerät, Farbfenster und Vereinsfahnen vorgestellt, die den Kirchengemeinden um 1900 in großer Zahl von polnischen Katholik:innen gestiftet worden sind. Vieles davon wurde im Zweiten Weltkrieg zerstört oder während der deutschen Wirtschaftswunderjahre entsorgt. Der verbleibende Rest verdient die Aufmerksamkeit der Geschichtswissenschaft!

Die polnische und die deutsche Erinnerung an die Opposition gegen die kommunistische Diktatur klaffen teilweise auseinander. In Deutschland dominiert das Bild ebenso breiten wie gewaltlosen Protestes, der schließlich in die friedliche Revolution am Runden Tisch mündete. Darüber geraten das hohe Maß an polizeilicher Brutalität, an dem sich Opposition überhaupt erst kristallisierte, und mit ihr die innerpolnische Konkurrenz um die Erinnerung an diese Epoche leicht aus dem Blick.

Zur Person: https://www.fernuni-hagen.de/geschichte/lg4/team/felix.ackermann.shtml

Die Flucht und Vertreibung der Deutschen aus Ostmitteleuropa ging mit einem der größten Vermögenstransfers in der modernen europäischen Geschichte einher. Zugleich erleichterte die Konfiskation des deutschen Vermögens eine tiefgreifende Umgestaltung des sozioökonomischen Systems im Zuge der Landreform, der Verstaatlichung der Industrie und der Einschränkung des Privatsektors. Weniger erforscht ist die Geschichte der illegalen Übernahme des deutschen Eigentums. In diesem Vortrag wird die Plünderungsgeschichte in den einst deutschen Gebieten Polens zwischen 1944 und 1948 rekonstruiert. Anhand eines breiten Quellenkorpus zeigt Kornelia Kończal, dass die Plünderung des deutschen Eigentums nicht nur destruktive, sondern auch produktive Effekte auf den Wiederaufbau von Sicherheit, Wirtschaft und Gerechtigkeit hatte.

Die Streikbewegung der polnischen Solidarność in den 1980er Jahren ereigneten sich nicht völlig abgeschottet hinter dem „Eisernen Vorhang“: Eine ganze Reihe von Ländern des Globalen Südens erlebte mehr oder weniger gleichzeitig mit Polen und anderen osteuropäischen Ländern einen wachsenden zivilen Widerstand gegen die autoritäre Herrschaft sowohl des rechten als auch des linken Flügels. In seinem Vortrag untersucht Dr. Idesbald Goddeeris die Zusammenhänge, die die Solidarność-Bewegung der 1980er Jahre in realer und vermeintlicher Hinsicht mit anderen internationalen Themen und sozialen Bewegungen verband, wie etwa der „Anti-Apartheid-Bewegung“, der Protestbewegung gegen den Diktator Pinochet in Chile und der sandinistischen Revolution in Nicaragua.

Das Polenmuseum in Rapperswil (Schweiz), gegründet 1870, beschäftigte sich nicht nur mit der Sammlung von historischen Dokumenten und Kunstwerken. Die Gründung des Museums war ein Werk polnischer Emigranten. Als Institution betreute es auch aus wirtschaftlichen oder politischen Gründen Geflüchtete sowie Studierende in der Schweiz. Anna Buchmann, Direktorin des Polenmuseums, widmet sich in ihrem Vortrag der Rolle des Museums für die polnische Gemeinschaft und seinen Aktivitäten in verschiedenen historischen Epochen. Anhand der vielfältigen Sammlung des Museums, die im Kontext der europäischen Migrationsbewegung des 19. und 20. Jahrhunderts entstand, wird auch die Verankerung der osteuropäischen Kulturen im polnischen kulturellen Schmelztiegel beleuchtet.

Der Aufstand von 1863 wurde von der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bis zum Beginn der Sowjet-Ära 1940 in der dominierenden litauischen historischen Meistererzählung als etwas Fremdes, als etwas mit der Geschichte der ethnischen Litauer kaum Verbundenes betrachtet. In den litauischen Texten des ausgehenden 19. und aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde dieser Aufstand meist als eine Angelegenheit der Polen behandelt: Als „Polnischer Aufstand“ bezeichnet, nannte man den Aufstand von 1863 zusammen mit demjenigen von 1830/31 „Polenzeit“ – und implizierte damit, er habe nichts mit den Litauern zu tun. Und damit gab es auch keinen Grund, sich daran zu erinnern. In diesem Vortrag zeigt Darius Staliūnas, wie und warum dieses historische Ereignis im Laufe des 20. Jahrhunderts für die politische und kulturelle Elite Litauens zum Erinnerungsort Litauens (der Litauer) geworden ist.

Mit der Entstehung der sächsisch-polnischen Personalunion wurde die sächsische Residenzstadt Dresden zu einem wichtigen Orientierungspunkt polnischer Eliten. Zugleich verliehen die Wettiner dem Glanz ihrer polnischen Königswürde Ausdruck, was sich in der Gestaltung des Hofes und der architektonischen Entwicklung im „Elbflorenz“ des 18. Jahrhunderts niederschlug. Seine Rolle für Polen und Litauen hat Dresden auch nach dem Ende der Personalunion behalten. Seit den späten 1760er Jahren wurde es immer wieder zum vorübergehenden oder dauerhaften Ziel polnischer Emigration – während der Konföderation von Bar, nach dem Sturz der Mai-Verfassung durch die Targowica-Konföderation 1792 sowie nach allen Aufständen des späten 18. und 19. Jahrhunderts. Zudem zählte Dresden zu den beliebten Aufenthaltsorten und Reisezielen der polnischen gesellschaftlichen und kulturellen Elite und nahm einen wichtigen Platz auf der polnischen „mental map“ ein, nicht zuletzt durch das rege gesellschaftliche Leben der polnischen Kolonie.

Diese Entwicklung hat tiefe Spuren hinterlassen einerseits in der polnischen Erinnerung im Allgemeinen, andererseits im Dresdner Stadtbild und der dortigen lokalen (und sächsisch-regionalen) Geschichtskultur. Der Vortrag geht den Hauptmotiven der Rolle Dresdens als Erinnerungsort nach und thematisiert ihre Bedeutung in der sächsischen Hauptstadt selbst. Dabei wird auf die Umwandlungen und Funktionalisierungen im 20. und 21. Jahrhundert ein besonderer Blick gerichtet: Wie wurde das polnische „historische Erbe“ Dresdens im Kontext der Beziehungen zwischen der DDR und der Volksrepublik Polen, der Entwicklung der bilateralen Kontexte Deutschlands und Polens nach 1989, bei der „Europäisierung des Kulturerbes“ oder bei der lokalen Vermarktung (Identitätsstiftung, „Touristifizierung“ und Image-Bildung) genutzt?

Das Thema „Gerechte unter den Völkern“ erlebt in Polen in den letzten zwei Jahrzehnten eine wachsende Konjunktur. Es ist nicht nur von historischer Relevanz, sondern hat auch ein hohes Bildungspotential, nicht zuletzt im Bereich politischer Bildung. Gleichzeitig werden aber „die Gerechten“ auch erinnerungspolitisch vereinnahmt. In ihrem Vortrag bespricht Zofia Wóycicka kürzlich (wieder)eröffnete Ausstellungen, die ganz oder teilweise Menschen gewidmet sind, die während des Zweiten Weltkriegs Juden geholfen haben, und beleuchtet damit die Bandbreite möglicher polnischer Geschichtsnarrative. Die Ausstellungen werden in einen breiteren Kontext der polnischen historischen Debatten zum Holocaust gestellt.

Ein ausführlicheres Abstract des Vortrags finden Sie hier.

„Nachbarschaft verpflichtet!“ Die Botschaft dieses wunderbaren Leitspruchs ist nicht immer mit der Praxis der gegenseitigen Beziehungen in Einklang zu bringen. Die letzten 25 Jahre der deutsch-polnischen Nachbarschaft waren geprägt von einer Atmosphäre der Versöhnung, für die der Brief der polnischen Bischöfe aus dem Jahr 1965 und der Kniefall Willy Brandts im Jahr 1970 zum Symbol wurden. Aber ist die Versöhnung eine ausreichende Prämisse für das wechselseitige Verständnis und das gegenseitige Kennenlernen? Erzeugen die kollektiven Gedächtnisse der Deutschen und Polen dieselben Codes für die Interpretation der Vergangenheit? Antworten auf diese Fragen versucht die neunbändige Publikation „Deutsch-Polnische Erinnerungsorte“ (2012-2015) zu geben. Robert Traba hat sie angeregt und ist sowohl ihr Mitherausgeber als auch Mitautor. Die Erfahrungen aus diesem Projekt sind die Grundlage seines Vortrags.

Die Ausrufung des Kriegsrechts im Dezember 1981 in Polen ging mit einem Verbot der Gewerkschaft Solidarność einher. Viele Mitglieder emigrierten ins Ausland, so auch nach Westdeutschland. Dort begann ein intensiver Diskurs mit westdeutschen Gewerkschaften und Intellektuellen, der einerseits von gewerkschaftlicher Nähe, andererseits jedoch beim Thema Kirche von Differenzen geprägt war. Stefan Garsztecki fragt nach dem Stellenwert der westdeutsch-polnischen Kontakte für die weitere Entwicklung des deutsch-polnischen Verhältnisses sowie nach den Erfolgen und Missverständnissen im Verhältnis der deutschen und polnischen Gewerkschaften in der Zeit zwischen der Verhängung des Kriegsrechts in Polen im Dezember 1981 bis zum Ende des Sozialismus im Frühjahr 1989.

Die Geschichte der polnischen Displaced Persons im Nachkriegsdeutschland gehört zu den weniger bekannten Kapiteln der Folgen des Zweiten Weltkrieges. Dass in den DP-Camps Theatergeschichte geschrieben wurde, ist mehr als bemerkenswert. Bartholomäus Fujak gibt in seiner Präsentation Einblicke in diesen spannenden Abschnitt der Kulturgeschichte der Polen in Deutschland.

Bezugnehmend auf den vorangegangenen Vortrag von Dr. Peter Oliver Loew zu seiner aktuellen Publikation „Wir Unsichtbaren. Geschichte der Polen in Deutschland“ erläutert Krzysztof Ruchniewicz die Gründe und Hintergründe der Unsichtbarkeit der Polen in Deutschland als nationale Gruppe.

Seit etwa 1870 wanderten polnischsprachige Arbeiter und ihre Angehörigen aus den preußischen Ostprovinzen in das rheinisch-westfälische Industriegebiet aus. Sowohl zeitgenössisch als auch in den Augen vieler Forscher, die sich diesen Zuwanderungsprozessen seit den 1970er Jahren insbesondere aus sozialhistorischer Perspektive widmeten, galten diese Menschen als Polen im nationalen Sinne. Aus mentalitäts-, mikro- und alltagsgeschichtlicher Perspektive kann diese Behauptung kaum aufrechterhalten werden. Vielmehr waren die Bewusstseinsprozesse und Partizipationsstrategien der Ruhrpolen durch zahlreiche Brüche, Ambivalenzen und Wahlmöglichkeiten der Zugehörigkeit zu „In-Groups" unterschiedlicher Art gekennzeichnet und verliefen keineswegs ausschließlich entlang nationaler Zugehörigkeit.

Etwa zwei Millionen Menschen in Deutschland sind heute Polen, sprechen Polnisch oder stammen aus Polen. Damit sind sie nach den Türken die größte Einwanderergruppe. In seinem im August 2014 im C. H. Beck- Verlag erschienen Buch „Wir Unsichtbaren“ beschreibt Peter Oliver Loew erstmals die Geschichte dieser „unsichtbaren Minderheit“ vom Mittelalter bis zur Gegenwart, die er uns in seinem Vortrag näherbringen wird.

Am Ende des Zweiten Weltkrieges kämpfte die 1. Panzerdivision der polnischen Streitkräfte im Exil im Rahmen der britischen Armee in Deutschland und besetzte Wilhelmshaven. Von dort wurde sie zur Ausübung des Besatzungsdienstes in das Emsland verlegt, wo sie bis 1947 blieb. Um die polnischen Truppen scharten sich zu Tausenden polnische Displaced Persons aus Norddeutschland. Diese Zivilisten und Soldaten bildeten im Emsland eine Art polnische Enklave. Jan Rydel analysiert in seinem Vortrag dieses vergessene Kapitel deutscher Nachkriegsgeschichte.