Die polnische Diaspora im Elsass. In Fotografien festgehalten

Nach der Übergabe seiner Sammlung an das Archiv der Polnischen Katholischen Mission (Archiwum Polskiej Misji Katolickiej, APMK) in Frankreich stimmte Jean Chęciński auch der öffentlichen Verbreitung der Fotografien zu. Am 13. August 2021 schrieb er: 

„Was meine Privatsammlung angeht, so erteile ich Ihnen die Erlaubnis, sämtliche Fotografien und Postkarten, die sich nun in Ihrem Besitz befinden, sowie die dazugehörigen Unterschriften und Erläuterungen zu verwenden. (…) Darüber hinaus werde ich versuchen, noch weitere Dokumente über die polnische Einwanderung im Kalirevier in Mulhouse ausfindig zu machen und lasse sie Ihnen anschließend zukommen.“[1]

 

Ausgangspunkt: Feldforschung
 

Im Rahmen einer in den Jahren 2020–2022 durchgeführten Feldforschung zur Erschließung und zum Schutz von Archivdokumenten aus der polnischen Community wurde eine umfangreiche Fotografie-Sammlung gefunden. Am 16. Juni 2020 wurden von der polnischen Diaspora in Mulhouse-Rixheim mehrere Fotoalben, Gemeindechroniken, Korrespondenzen, Informationsbroschüren sowie diverse weitere Materialien zur Verfügung gestellt, die die Aktivitäten der lokalen Community dokumentieren. Ein besonders wichtiger Bestandteil dieser Dokumentation ist ein Album, das nicht nur von den religiösen Aktivitäten der polnischen Migrant:innen zeugt, sondern auch von ihren Bemühungen, in der Fremde polnische Kultur und Traditionen zu pflegen. Zu den erschlossenen Materialien zählen auch Dokumente zum Jubiläumsjahr 2000, darunter ein Goldenes Buch, sowie zahlreiche Sammelalben mit Briefen, Rechnungen, Satzungen von Polonia-Organisationen und Informationsbroschüren.

Von erheblicher Bedeutung ist auch die Chronik der Pfarrei Rixheim – eine kostbare Informationsquelle zum religiösen und sozialen Leben der regionalen polnischen Community. Am 17. Juni 2020 fand ein Treffen von Vertreter:innen lokaler Polonia-Verbände statt. Unter den Anwesenden befand sich u. a. Antoine Jurczyk, der eine Reihe wertvoller Dokumente an das Archiv übergab: eine Gedenkbroschüre zum 50. Jahrestag der Kirchweihe von Notre-Dame du Rosaire, das Protokollbuch des Vereins Sainte-Barbe aus Wittelsheim sowie mehrere Aufnahmen aus der Zeit, als die ersten Pol:innen ins Elsass kamen. Trotz ihrer geringen Zahl sind diese Fotografien als Zeugnisse des Alltags, der Kultur und der Traditionen der polnischen Diaspora im Bassin Potassique von unschätzbarem Wert. Bei den Aufnahmen handelt es sich nämlich nicht nur um Portraits von Einzelpersonen, sondern auch um Gruppenbilder, die bei Veranstaltungen und Feierlichkeiten innerhalb der Community aufgenommen wurden. Diese visuellen Dokumente ermöglichen es uns, die Atmosphäre längst vergangener Zeiten nachzuempfinden und ein tieferes Verständnis dafür zu entwickeln, wie sich die polnischen Migrant:innen in die lokale Gemeinschaft integrierten, ohne dabei ihr nationales Erbe aus den Augen zu verlieren.[2]

Am 6. Juli 2020 fand im Gemeindesaal der Église Saint-Jean in Pulversheim ein Treffen statt, das sich für die Forschung zur Geschichte der polnischen Diaspora im Elsass als bahnbrechend erwies. Ermöglicht wurde dies durch die freundliche Unterstützung von Herrn Alfred Kałużyński, dem Vorsitzenden des Polnischen Kulturvereins (Polski Związek Kulturalny, PZK) im Elsass. An dem Treffen nahmen Vertreter:innen lokaler Verbände, Historiker:innen sowie weitere Personen teil, die sich für den Erhalt des polnischen Erbes im Bassin Potassique einsetzen.[3]

Bei dem Treffen übergab Alfred Kałużyński eine Reihe kostbarer Dokumente ans Archiv, die wichtige Informationen über das Leben der polnischen Community im Elsass liefern. Dazu gehörten ein Goldenes Buch, das in Erinnerung an die Heimsuchung der Familien durch eine Kopie des Gnadenbildes der Schwarzen Madonna von Tschenstochau im Jahre 1983 entstand, sowie zahlreiche Aktenordner mit Protokollen von Versammlungen des PZK, Satzungen und Presseberichten über die Aktivitäten von polnischen Folklorevereinen, Chören, Pfadfindergruppen sowie über die jährlichen Wallfahrten. Darüber hinaus übergab Anna Senne, Vorsitzende des Chors „Róża Leśna“, dem Archiv weitere wertvolle Unterlagen, darunter 17 Fotografien von diversen Veranstaltungen der polnischen Diaspora. Auch weitere namhafte Mitglieder der lokalen Community waren bei dem Treffen zugegen, u. a. Wiktor Krzemiński, Vorsitzender des Chors „Lutnia“, Prof. Jean Chęciński, Historiker und Vorsitzender des Vereins „Société d’histoire de Kingersheim”, sowie Serge Buett, Vorsitzender des Musikensembles „Polonia“. Letzterer übergab dem Archiv der Polnischen Katholischen Mission eine Reihe von Dokumenten, darunter die Satzung des Ensembles, Unterlagen über dessen Auftritte, CDs mit Musikaufnahmen sowie digitale Materialien zur Gala, die anlässlich des 70-jährigen Bestehens des Ensembles veranstaltet wurde. Zudem wurde Kontakt zu weiteren Akteuren aufgenommen: Tomasz Wiśniewski, Pfadfinderleiter und Vorsitzender der Pfadfindergruppe Elsass, sowie Patrice Dudaczyk, Vorsitzender des Chors „Orzeł Biały“. Es wurde zudem vorgeschlagen, Kontakt zu René Giovanetti, dem ehemaligen Direktor des lokalen „Bergbauarchivs“, aufzunehmen. Zu den wichtigsten Ergebnissen der Feldforschung gehörte letztlich die Erschließung von Fotografien, die das Leben der polnischen Community im Elsass dokumentieren. Sie stellen ein einmaliges Zeugnis des Alltags, der Kultur und der Traditionen der polnischen Migrant:innen dar. Die in diesen Fotografien festgehaltenen Ereignisse, u. a. Chorauftritte, Vereinssitzungen und Feierlichkeiten zu polnischen Nationalfeiertagen, helfen uns, ein besseres Verständnis dafür zu entwickeln, wie sich die polnische Diaspora in die lokale Community integrierte, ohne dabei die eigene Identität einzubüßen.

Die Feldforschung in Pulversheim erwies sich als ein wichtiger Schritt in der Erschließung der Dokumentation der polnischen Diaspora im Elsass. Die so zusammengetragenen Materialien, darunter Fotografien, Dokumente und Presseausschnitte, liefern kostbares Wissen über das Leben der polnischen Community im Bassin Potassique. Es ist dem Einsatz von lokalen Vereinigungen sowie Privatpersonen zu verdanken, dass diese einzigartigen Archivmaterialien erhalten geblieben sind.[4]

 

Fotografien als Zeugnisse der polnischen Auswanderungsgeschichte
 

Als materielle Zeugnisse des Lebens der polnischen Diaspora bilden Fotografien einen wichtigen Teil der Bestände des Archivs der Polnischen Katholischen Mission in Frankreich. Betrachten wir Fotografien als Zeugnisse der Vergangenheit, so erweist sich die Dokumentation über die polnische Diaspora im Elsass und das Schicksal der polnischen Migrant:innen im Bassin Potassique als ein besonders interessanter Fall. Diese Aufnahmen stellen eine Informationsquelle von unschätzbarem Wert dar; eine eingehende Erforschung, die sowohl ihren technischen wie auch historischen Wert berücksichtigt, steht jedoch noch aus. Eine solche Analyse der Fotografien erfordert eine methodisch differenzierte Herangehensweise. Im Hinblick auf den Inhalt können sie in fünf Kategorien eingeteilt werden: Kunst-, Reportage-, Dokumentations-, Wissenschafts- und Familienfotografien. Jede dieser Kategorien erfordert unterschiedliche Forschungswerkzeuge sowie einen individuellen Analyseansatz, sodass Forschende ihre Methoden stets an die Spezifik des jeweiligen Bestands anpassen müssen. Die Fotografien, die das Schicksal der polnischen Migrant:innen im elsässischen Kalirevier dokumentieren, liefern uns unschätzbares Wissen über das Leben dieser. Die Analyse dieser Materialien erfordert jedoch nicht nur umfangreiche Geschichtskenntnisse, sondern auch ein gewisses Gespür für den soziokulturellen Kontext. Dadurch wird es uns möglich, zu verstehen, wie sich die Identität der polnischen Diaspora im Elsass herausbildete und welche Herausforderungen die Integration in die lokale Community begleiteten.[5] 

Der Verfasser des vorliegenden Artikels hat zudem selbst eine erhebliche Anzahl an Studien über die Bedeutung von Fotografien der polnischen Diaspora, die polnische Auswanderungsgeschichte und die polnische Seelsorge im Ausland durchgeführt, deren Ergebnisse in zahlreichen Publikationen nachzulesen sind.[6] 

 

Inhalte der Fotografien
 

Das Leben der polnischen Diaspora in Frankreich wurde in zahlreichen Fotografien festgehalten, die die Aktivitäten von polnischen Verbänden dokumentieren. Der Ursprung dieser Verbände und ihre spontane, geradezu dynamische Entwicklung sind typisch für etliche Zentren der polnische Migration in Frankreich. Aus den Archivdokumenten geht hervor, dass ihre Entstehung und Entwicklung durch eine ganze Reihe von Faktoren begünstigt wurde, insbesondere in der ersten Phase nach der Einwanderung. Die völlig fremde Umgebung, die fehlenden Sprachkenntnisse, die die Kontaktaufnahme zur lokalen Bevölkerung erschwerten, sowie die große Anzahl der in Frankreich lebenden Pol:innen, erzeugten bei den Zugezogenen das Bedürfnis, sich mit ihren Landsleuten zusammenzutun, um gewissermaßen ein Stück Heimat in der Fremde zu erschaffen. Zudem boten die Verbände moralische sowie konkrete Unterstützung bei allen möglichen Problemen, die den frisch Angekommenen in ihrer neuen Umgebung begegneten. So gesehen war ihre Entstehung eine Reaktion auf die durchaus realen, starken sozialen Bedürfnisse der polnischen Diaspora. Im Archiv der Polnischen Katholischen Mission befinden sich Fotografien von sogenannten patriotisch-religiösen Feierlichkeiten, die innerhalb der polnischen Community in Frankreich veranstaltet wurden. Ein separater Bestand dokumentiert polnische Gemeindebezirke sowie Kirchen und Kapellen in Frankreich. Einen Teil dieser Dokumentation bilden Fotografien von Sakralbauten.[7]

Eine weitere Aktengruppe innerhalb der fotografischen Dokumentation bilden Aufnahmen von Pol:innen, die nach 1919 aus wirtschaftlichen Gründen nach Frankreich auswanderten. Nach Ende des Ersten Weltkriegs wurden in Frankreich, insbesondere im Bergbau, händeringend Arbeitskräfte gesucht. Daher wurde die Suche nach diesen auch ins Ausland ausgeweitet, darunter in das gerade wieder unabhängig gewordene Polen und nach Westfalen, wo zu dem Zeitpunkt viele sogenannte Ruhrpolen lebten. Quellen belegen, dass viele Pol:innen dem Aufruf aus Frankreich folgten. In Archivdokumenten heißt es dazu: „Sie packten ihr bescheidenes Hab und Gut in eine kleine Holzkiste, gingen vor der langen Reise ins Unbekannte zur Beichte, nahmen Abschied von Zuhause und fuhren los… Sie fuhren zur Arbeit, um ihre Existenz zu sichern, um etwas mehr Geld zu verdienen und ein paar Jahre später in die Heimat zurückzukehren.“[8]

Beschäftigt man sich mit den Fotografien der polnischen Community in Frankreich, so führt kein Weg an Kasimir Zgorecki (1904–1980) vorbei. Besondere Beachtung verdient hierbei ein Buch, das vom Musée du Louvre-Lens im Anschluss an eine Ausstellung seiner Werke herausgegeben wurde. Der im westfälischen Recklinghausen geborene Kasimir Zgorecki wanderte 1922 mit seiner Familie aus dem Ruhrgebiet nach Frankreich aus, um im Kohlerevier Pas-de-Calais zu arbeiten. Er war damals 18 Jahre alt. 1924 übernahm er das Fotoatelier seines Schwagers in Rouvroy und wurde in der polnischen Diaspora in Nordfrankreich unternehmerisch tätig. Er nahm diverse Aufträge an: von Passbildern bis hin zu Fotografien von Veranstaltungen und Feierlichkeiten innerhalb der polnischen Community. Diese Aufnahmen, die erst vor Kurzem von der Familie des Künstlers wiederentdeckt wurden, stellen ein einmaliges Zeugnis des Lebens der polnischen Diaspora dar.[9]

 

Die polnische Diaspora im Elsass in Fotografien – historischer Kontext
 

Die Geschichte der polnischen Migrant:innen, die sich im elsässischen Kalirevier (Bassin Potassique) niederließen, ist ein faszinierendes Beispiel für Wirtschaftsmigration. In der Forschung zu diesem Thema spielen Fotografien als kostbare Quellen historischen Wissens eine entscheidende Rolle. Obwohl es sich bei den Aufnahmen der polnischen Diaspora im Elsass vorwiegend um Gruppenbilder und Genreszenen handelt, so bergen sie doch weitere Informationen in sich. Die Analyse dieser Fotografien sollte sich jedoch nicht auf oberflächliche Beschreibungen wie z. B. „eine Gruppe von Personen mit Gebäuden im Hintergrund“ beschränken, sondern erfordert eine geschichtswissenschaftliche Interpretation. Andernfalls wären die Fotografien lediglich visuelle Artefakte ohne tieferen Sinn. Deshalb sind die Bemühungen von Forscher:innen und Archivar:innen um die korrekte Lesart der Aufnahmen im historischen Kontext von besonderer Bedeutung.

Viele Pol:innen fassten den Entschluss, ins Elsass zu ziehen, aus der Not heraus. Besondere Beachtung verdienen dabei die Erinnerungen der ersten Migrant:innen. Ihnen wurden zwar Unterkünfte zur Verfügung gestellt, doch die Ausstattung erwies sich als bescheiden. Eine kurze Beschreibung davon lautet: „(…) zwei Betten, eine Matratze, zwei Decken, ein Schrank. In der Küche – eine kleine Kommode, ein Tisch, zwei Stühle und ein Hocker, ein gusseiserner Ofen, fünfundzwanzig Kilogramm Kohle und drei Holzscheite.“ Besonders interessant ist, wie detailliert die Umgebung geschildert wird. Den polnischen Migrant:innen ist alles sehr genau in Erinnerung geblieben, da gerade für sie, die buchstäblich mit leeren Händen ankamen, jedes Detail von größter Bedeutung war. Aus den Berichten geht hervor, dass sie zunächst 25 Franken für grundlegende Bedürfnisse – „Brot, Salz und Schmalz“ – erhielten. Ein ehemaliger Bergarbeiter zählt die später erhaltenen Summen mit geradezu buchhalterischer Präzision auf: „Diese 25 Franken mussten vom 4. bis zum 15. ausreichen. Am 15. erhielten wir einen Vorschuss in Höhe von 108 Franken...“[10]

Der Anfang war besonders schwer. Die neuen Werkzeuge und Arbeitsmethoden sowie die fremde Kultur stellten die Bergleute vor große Herausforderungen. Ohne jegliche Einweisung, nur mit kurzen, barschen Befehlen in einer ihnen unbekannten Sprache, mussten sie sich ihren neuen Aufgaben stellen.

Die Verwaltung des Kalibergwerks führte ein Lohnabzugssystem für die Instandhaltung der Unterkünfte ein. Wies ein Haus nach einem Jahr keine Schäden auf, wurde den Bewohner:innen das Geld zurückerstattet. Trotz Zugang zu allen damals verfügbaren „Errungenschaften der Zivilisation“ war das Leben der Migrant:innen oft alles andere als komfortabel. In den Bergwerken herrschte eine Temperatur von 40–50 Grad Celsius, was zu Ohnmachtsanfällen führte. Am Anfang galt die größte Sorge der Bergleute noch dem Unfallrisiko, doch mit der Zeit begannen sie, sich vor allem auf den Kampf gegen die unerträgliche Hitze zu konzentrieren.[11] Nach Ende ihrer Schicht im Bergwerk halfen viele polnische Bergarbeiter noch den lokalen Landwirten bei der Kartoffel-, Getreide- oder Heuernte sowie bei der Weinlese aus. Dort wurde insbesondere ihr geschickter Umgang mit der Sense geschätzt. Ihren Lohn erhielten sie oft in Naturalien, in Form von Lebensmitteln, von denen sie sich und ihre Familien ernähren konnten. Dieser Nebenerwerb war insbesondere während der Krise der 1930er Jahre von größter Bedeutung.[12]

Die Wirtschaftskrise in den 1930er Jahren hatte dramatische Folgen für die polnische Diaspora. Tausende Migrant:innen verloren ihre Arbeitsplätze. In den Jahren 1934–1935 kam es zu einer Massenmigration zurück nach Polen. Die Tatsache, dass die französischen Bergleute sich dem Schicksal ihrer polnischen Kollegen gegenüber gleichgültig zeigten und manchmal sogar erfreut waren, ihre zurückgelassenen Möbel günstig erwerben zu können, hinterließ ein tiefes Gefühl der Isolation und Enttäuschung.[13] 

Die Beziehungen zwischen den polnischen Migrant:innen und den französischen Bergleuten waren oft angespannt. Die kulturellen und wirtschaftlichen Differenzen erzeugten eine starke Rivalität. „Sie hatten sich ihre Bauernhöfe schon erarbeitet, wir dagegen waren arm und hatten keine Wahl“, kommentierte ein polnischer Bergarbeiter. Echte Freundschaften zwischen Pol:innen und Elsässer:innen gab es nur selten, Mischehen kamen so gut wie nie vor. Selbst am Barbarafest nahmen Elsässer:innen nur dann teil, wenn sie eng mit Pol:innen befreundet waren. In den Beziehungen zwischen den polnischen und den französischen Bergleuten war die Unterscheidung in „wir“ und „die anderen“ deutlich spürbar. Es gab eine klare Grenze zwischen Einheimischen und Zugewanderten – denjenigen, die bereits Teil der elsässischen Gesellschaft waren, und denjenigen, die sich ihren Platz darin erst erkämpfen mussten. Die älteren Bergarbeiter reagierten auf diese Ablehnung und Feindseligkeit oft gleichgültig. Ihre Familien jedoch, insbesondere Ehefrauen und Kinder, litten oft sehr darunter. Konflikte mit den französischen Bergleuten, die nun die Minderheit in den Bergwerken bildeten, waren vorprogrammiert. Die polnischen Bergarbeiter wurden gezwungen, die schwersten Arbeiten zu verrichten; daher strebten sie eine Beförderung an, um für ihre Arbeit besser entlohnt zu werden.[14] 

Die Integration im Arbeitsumfeld äußerte sich oft in einer Art „familiärer Ironie“. Ein Zeichen dafür, dass man in seinem Umfeld angekommen war, war die Vergabe von Spitznamen, die zudem die Individualität der betreffenden Personen betonten. So erhielt ein Bergarbeiter, der ein Schaf bei einer Lotterie gewonnen hatte, den Spitznamen „Bé“. Ein anderer hingegen, der stolz darauf war, 1919 bei der polnischen Luftwaffe gedient zu haben, wurde „Awiator“ genannt.[15] 

Sprachkenntnisse spielten eine entscheidende Rolle für den Aufbau zwischenmenschlicher Beziehungen. Viele polnische Bergleute beherrschten die französische Sprache selbst nach vielen Jahren in Frankreich nicht ausreichend. In den Bergwerken wurde vorwiegend Polnisch oder Elsässisch gesprochen; viele Unternehmer:innen eigneten sich sogar Polnischkenntnisse an, um polnische Klientel anzulocken. Diese sprachliche Isolation erschwerte einerseits die Integration, doch andererseits stärkte sie das Zugehörigkeitsgefühl innerhalb der eigenen Gemeinschaft.[16] In dieser Hinsicht spielten polnischsprachige Zeitungen eine wichtige Rolle für den Erhalt der nationalen Identität. Viele Migrant:innen betrachteten die polnischsprachige Presse nicht nur als Informationsquelle, sondern auch als Mittel, ihre Verbindung zur polnischen Kultur aufrechtzuerhalten.[17]

Außerhalb der Arbeit spielte sich das Leben der polnischen Migrant:innen vorwiegend in geschlossenen Enklaven ab – jede Nation lebte in einer eigenen „Kolonie“. Die einzige belegte Ausnahme bildete ein italienischer Einwanderer, der sich in einem polnischen Viertel niederließ. Diese soziale Segregation wurde jedoch durch die religiösen Praktiken etwas abgemildert. Sie fungierten als eine Art Bindemittel, das die Pol:innen in der Fremde zusammenhielt. Viele Bergleute schöpften aus dem katholischen Glauben, der regelmäßigen Teilnahme an Gottesdiensten und Wallfahrten Kraft, Trost und das Gefühl der Zugehörigkeit. Die heilige Barbara, die Schutzpatronin der Bergleute, wurde als ständige Begleiterin gesehen, die für ihre Sicherheit sorgte. Den polnischen Geistlichen kam nicht nur im religiösen, sondern auch im sozialen Leben eine Schlüsselrolle zu. Sie vermittelten bei Konflikten, berieten ihre Gemeindemitglieder in familiären Angelegenheiten und organisierten das Leben der Diaspora. In schwierigen Zeiten waren sie unersetzlich und im Alltag trug ihre Autorität zur Aufrechterhaltung eines harmonischen Miteinanders bei. Zu den wichtigsten Ereignissen innerhalb der polnischen Community gehörte die jährliche Wallfahrt zur Basilika Unsere Liebe Frau von Thierenbach. Sie war mehr als nur ein religiöser Akt, da sie die Gelegenheit bot, Landsleuten zu begegnen, die im ganzen Elsass und in Lothringen verstreut lebten. Die gemeinsamen Feierlichkeiten waren zugleich eine Manifestation der polnischen Identität, eine Rückbesinnung auf die eigenen Wurzeln und Verbindungen zur Heimat.[18]

 

Robert Czarnowski, September 2025

 

Bibliografie
 

Archivalien

Archiwum Polskiej Misji Katolickiej we Francji

Zespół 50: Zbiór fotografii PMK we Francji

Zespół akt bieżący, Sprawozdanie z kwerendy terenowej 2020 r.

 

Gedruckte Quellen

Zarządzenie nr 17 Naczelnego Dyrektora Archiwów Państwowych z dnia 30 czerwca 1969 r. w sprawie archiwalnego opracowania zasobu fotografii.

Decyzja nr 8 Naczelnego Dyrektora Archiwów Państwowych z dnia 24 kwietnia 2006 r. w sprawie wprowadzenia wskazówek metodycznych dotyczących zasad opracowania fotografii w archiwach państwowych.

Zarządzenie nr 7 Naczelnego Dyrektora Archiwów Państwowych z dnia 30 stycznia 2018 r.

Zarządzenie nr 7 Naczelnego Dyrektora Archiwów Państwowych z dnia 30 stycznia 2018 r. w sprawie ewidencjonowania zasobu archiwalnego w archiwach państwowych, § 6, p. 6.

Zarządzenie nr 34 Naczelnego Dyrektora Archiwów Państwowych z dnia 9 września 2019 r. w sprawie zasad porządkowania i inwentaryzacji dokumentacji fotograficznej w archiwach państwowych.

 

Literatur

Czarnowski R., Fotografie Polonijne jako historyczne dziedzictwo archiwalne Polskiej Misji Katolickiej we Francji, „Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne“ 117 (2021), S. 29–48.

Czarnowski R., Archiwum Polskiej Misji Katolickiej w Paryżu, wyd. Bernardinum, Pelplin 2020.

Czarnowski R., Duszpasterstwo polskie we Francji i jego rola w podtrzymywaniu tożsamości narodowej w latach 1918–1939, w: XL Sesja Stałej Konferencji Muzeów, Archiwów i bibliotek Polskich na Zachodzie, Paryż/Warszawa 2019, S. 31–50.

Czarnowski R., Duszpasterstwo rodzin polskich we Francji w kontekście historyczno-pastoralnym, w: Budowanie więzi w małżeństwie i w rodzinie a emigracja. Teoria i praktyka, red. G. Koszałka, J. Młyński, wyd. Instytut Papieża Jana Pawła II, Warszawa 2018, S. 25–35.

Czarnowski R., Kardynał August Hlond jako protektor emigracji polskiej w źródłach epistolarnych Polskiej Misji Katolickiej we Francji (komentarz do edycji źródeł), w: W obronie duszy polskiej. Kardynał August Hlond jako opiekun duchowy emigracji polskiej w źródłach Polskiej Misji Katolickiej we Francji 1927–1948, wyd. Neriton, Warszawa 2023, S. 5–46.

Czarnowski R., Stulecie wspólnot polonijnych we Francji w dokumentacji Polskiej Misji Katolickiej, w: Materiały XLI Stałej Konferencji Muzeów, Archiwów i Bibliotek Polskich na Zachodzie. 100-lecie niepodległości Polski z perspektywy zbiorów i działalności instytucji zrzeszonych w MAB, red. Elżbieta Teresa Kowalska, Londyn/Warszawa 2023, S. 89–118.

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